饒教授三氣蘇學士 - 古德明
話說饒宗頤《中國夢當有文化作為》一文，兩度誤解蘇軾《次辯才韻》詩，蘇學士死而復生，恐怕都一再氣死，而即使兩氣不死，讀到饒文開宗明義的第一段，也還是非死不可：「二零零一年，我在北京大學演講，預言二十一世紀我國文藝復興。而今新世紀到了第二個十年，我對此更加充滿信心。大家都在說中國夢。」
按饒宗頤兩度引蘇軾詩為其《中國夢當有文化作為》立論，但他和蘇軾是截然不同的兩類人。蘇軾是君子，釋褐為官之後，「忠規讜論，挺挺大節，群臣無出其右」（《宋史》卷三三八）。有畢仲由者，曾撰《上蘇子瞻學士書》，勸他小心直言賈禍：「足下官非諫臣，而非（非議）人所未非，是（贊許）人所未是，危身觸諱，以救是非之事，殆欲抱石而救溺也。」蘇軾因作《答畢仲由書》，一面謝其關懷，一面表明不懼獲罪於權貴：「僕以任意直前，不用（聽取）長者所教，以觸罪罟。然禍福要不可推避。」蘇軾果然不能見容於當道，屢遭外放，但譏陳時弊始終不改。饒宗頤所引《次辯才韻》詩，就是蘇軾外放杭州時寫的。
現在，饒宗頤一面說要「不斷靠近蘇軾的理想境界」，一面給習近平中國夢作應聲蟲，對中共摧殘中國文化的舉措完全無所諫正。他一定以為，主政者以嚴刑峻法令百姓箝口，以輕諾寡信為治國南針，以百姓膏血厚賄外國，就是「我國文藝復興」，就是「蘇軾的理想境界」。試問蘇軾怎能不氣死。
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