他還可以做更多？ - 陶傑
饒宗頤教授逝世，香港的陳雲博士這樣評論：「有現代大學教授的學術成就，卻無大師級的系統見解，於現代文化、傳統保存，俱無指導，一任時局荒蕪潰敗。」
有城邦論系統面世的陳博士之見非一家之孤。台灣閩籍學者施議對曾與饒宗頤先生對話，施議對說：「有一回，錢鍾書見葉恭綽，葉謂：君與乃父，學問都做得很大，只可惜『散錢失串』，錢頗不快。幾十年後，據說中國社會科學院文學研究所一位年輕學者，對錢鍾書很崇拜，也曾提出類似問題，謂：您老的管錐篇，包羅萬象，博大精深，如能建造一個體系，那就更加完好。如此這般，說明時至今日，對於錢學崑崙，可能尚須進一步加以體認。」
葉恭綽和那位中國社會科學院的學者，對錢氏如此要求，當所合理。尤其當世界上已經有了Google和維基百科，眾所周知，只要有一部電腦，或多幾個人做「研究助理」，不再需要「人肉百科全書」，人人不必花大工夫做學問，一部電腦甚至手機在手，皆可以堆積學術詞彙典故。
施議對為何對饒宗頤引述錢鍾書問題？這是婉轉向饒大師試探：論學問資料，以百科學識之間的比對論證，以您出漢入梵、一帶一路直通西域之後回到夏商殷周、而又博通經史哲藝，饒教授您的學識夠淵博了，但好像缺了點什麼，是不是該先有一個明確的系統，繼而有「饒宗頤思想」，能以理證綜古而棒喝論今，貼地一些，指導方向，希望您有生之年可以錢鍾書之「既博且狹」、「既淵且淺」的局限為鑑，就中國人的文化前途，多發幾句迪愚啟瞶的系統之言。
施議對繼而說：「所謂串，或者貫通，首先應當有個提綱拿出來。」
這句話有咄咄逼人之勢，饒宗頤聽出話裏有話，含糊申辯：「要有個提綱不容易，要知道我的提綱，也不容易。」
此一對答，三言兩語，實在是高手過招。何謂「提綱」？有了提綱，是否即刻要入世救民？胡適當年學問未精，就有了「文學革命」的提綱，領導「五四」而打倒孔家店，繼而入仕從政。饒宗頤則另一極，學問越深，庇蔭殖民地，越不就中國文化荒敗而「表態」，這是饒先生百年之獨異。
葉恭綽、施議對、陳雲提出的要求，也很合理。中國知識份子傳統，書讀夠讀通，不可以坐困齋閣。進而廟堂之高，固為司馬光王安石曾國藩；但退而江湖之遠，也應該做伏爾泰和羅素。
然而或許饒先生的學問，不止「國學」，有其超然的「國際性」；或許他早超然而看破，從無錢穆類的「中國文化花果飄零」之哀。饒宗頤說，他想做詩人、學人，進而「真人」，沒有說是「哲人」。而「真人」是忘世出世之道仙，而「哲人」方是迴世濟世的地藏菩薩。或許這樣更聰明，更有智慧，然而饒先生在這方面，做人偏道家多於佛家，後世當謹記以學問家論饒，而多於現代意義的所謂「知識份子」。
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