天地不仁 - 馮睎乾
《老子》第五章說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」其中「不仁」的意思，常常引起誤會，古人多以「任自然」理解（見王弼、河上公注），現在有人以為是「殘酷不仁」，錢鍾書則解為「麻木」，以上說法，我全不認同。《老子》第六十七章說：「天將救之，以慈衛之。」如果老子筆下的「天」，果真「麻木」、「殘酷」、「任自然」，那麼「天將救之」當作何解？我認為，《老子》那幾句的最佳注腳，是莊子《齊物論》所謂「大仁不仁……仁常而不成」。古今注《老子》之士，甚少從修辭角度解讀「天地不仁」，其實當時有種句型，「大X不Y」，如《齊物論》所謂「夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮」，而老子所謂「不仁」，即簡化了的「大仁不仁」。「大X不Y」這句法有變奏，「不」可用「無」或其他帶否定性的字替代，如《老子》第四十一章引《建言》「大白若辱……大方無隅……大音希聲，大象無形」。所謂「大」，即推而盡之，如孟子對齊宣王：「王請無好小勇……王請大之。」但何以「大」到盡頭就是「不」呢？其實「大仁」否定的並非「仁」，而是「小仁」。要闡釋大仁小仁的分別，最好借用《國語》驪姬的話：「為仁與為國不同：為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。故長民者無親，眾以為親。」小仁，利己所愛，親疏有別；大仁，以眾為親，一視同仁。有大仁之心的執政者，非但不偏私，也不求仁名。當老子寫「聖人不仁」時，我懷疑他是以同代人子產為典範。子產在鄭國執政初期，為了鄭的長遠利益，施行了不合民心的政策，暴得「不仁」惡名；到三年後，鄭人才明白子產賢能，孔子後來也評道：「人謂子產不仁，吾不信也。」可見大仁有時確似不仁，因為常人理解的仁，從來都是小仁。
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