饒了紅衣主教吧 - 陶傑
饒宗頤先生身後，有「饒學」之說。饒宗頤先生是一部百科，知識豐博，今人不可能有這樣的聰敏與機緣。與其「饒學」，不如「學饒」。
「學饒」，就是學饒先生尋索的心法。這就簡單了，因為「學饒」只有兩字，就是「比較」。老先生說：「古代和近代，中國和外國，有相同的地方，可以聯想比較，不但求同，而且求異，以聯想打開視野，使之與萬界萬物相連，從簡到繁、從繁到簡。」
全球化之下，中外資訊交融，聯想比較之下，即可以「學饒」的脈絡，分辨正惑各說。
譬如，梵蒂岡紅衣主教蘇龍多（M. Sorondo）對西方傳媒論中國，指中國是「天主教教義最佳的踐道者，中國沒有貧民窟，沒有毒品，中國人擁有正確的國民意識，中國的政治制度不受金錢主宰。」
饒宗頤學佛，覺得只懂中文不夠，還要鑽研梵文，曾旅居印度。這位蘇龍多不懂中文，只官式招待去過中國訪問，回來即認定中國是實質的天主教國家，可謂離奇。
但更滑稽之處，是這位白人主教說：「中國人的中心價值，是工作、工作、工作」（Work, work, work），意即優於今日社會福利縱容下的西方社會之懶惰。
這句話，以饒宗頤的學研風格，要先抓住「工作」（Work）一詞，以中西社會文化比較。
西詞之「工作」，此處指「勞動」（Labour），在工業革命之後，大有社會階級性。「工作」有兩大性質：無產階級列寧主義的「工人階級」性質，認為「工作」是資本主義生產力壓榨勞動人民的手段。
另一性質，見於納粹猶太集中營大門的著名口號：「工作即自由」（Arbeit Macht Frei） 。由左翼這邊，工作即剝削；以極右法西斯這邊，工作即奴役。以「全球化」的經濟中庸之道，Made in China是中國的賤價勞工出口了包括這個主教佩戴的十字架和身穿的教袍。這個主教認為：工作，工作，工作，是中國人的「美德」，他認為中國人這個人種，只配做被剝削的廉價勞工，或者奴隸；以其語意邏輯，剝削與奴役，即天主教的教義，所以中國與中國人，是天主教最佳的實踐者。
中文一個「工」字，並無階級性：工欲善其事、巧奪天工，在中國社會的倫理中，工農本來就與地主相處，天人和諧。以「學饒」定理，即可駁斥此等種族主義的主教。這個梵蒂岡主教不如改姓，勿叫Sorondo ，叫Morondo更佳，取其Moron之義，或更恰如其智商呢。
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