饒錢這兩棵樹 - 陶傑
何以殖民地香港成就一位真正的學問家？饒宗頤在一次訪談中說：「有香港，才有饒宗頤這個人。很多人願意接受Model的限制，我不行。」不過饒老先生還是承認：香港自由歸自由，還是有很多局限，講飲食啦、親子啦、炒股啦、如何買樓保值啦，所以饒先生說：雖然活在香港，我的心卻是通向宇宙的。
饒宗頤之有別於錢穆，正因為錢穆之心，只通往中國；錢穆在香港，也開辦新亞書院，以繼承儒家倫理為己任，有明末清初的王船山顏炎武的山河傾異之痛。
但饒宗頤不同。他老人家有「國際性」，因為通梵文、入西域、遠至波斯巴比倫，饒宗頤比錢穆唐君毅看得開，他才不管中華文化花果飄不飄零，中國完蛋，不要緊，還有世界，他是文史哲宗藝的「世界公民」（Global Citizen）。
加上學佛，饒宗頤早已悟出佛家成住壞空的劫毀之道，紅衞兵加列寧、商鞅秦始皇加毛澤東，於中國文化的毀滅，是永久的。饒宗頤託蔭於英國殖民地，西拓梵印，東望扶桑，還跑到法國和英國的博物館和圖書館，浸淫在「人類」而不止是什麼「中國」的學慧疆域，所以講中國象形文字，饒宗頤只講到其中的結構美學：「漢字之成為一棵大樹，枝葉葱蘢，風華絕代，是由其自身的構成所造就的。」不像余光中，寫詩臻極，還會力抗中文的歐化和政治污染、聯署呼籲台灣不可廢教文言文──饒宗頤仍未就大陸的簡體字如何令漢字這棵大樹砍伐而枝禿葉落，發表任何觀感，他只講漢字「本來」是一棵華美之樹，以後發生何事，老人家一字不論註，亦即他說的「不涉政治」。
饒宗頤之高於錢穆，猶如其詩論高於王國維──饒先生對王國維不太恭維，覺得王國維的詩論，只限於華夏的「人間」，沒有去過西洋，不知西方殿堂之大；也沒有深觸佛家，不知梵學之博──饒宗頤不屬於中國，他屬於──香港，屬於亞洲，進而屬於世界，正如他自言，他的詩詞，心通宇宙，不限於「人間」。
若饒先生是「中國」的，可就慘了，因為所謂「饒學」，有梵佛觀，有宇宙觀，有老莊的道家陰陽觀，就是沒有中國共產黨不忘初心的「無產階級世界觀」，沒有馬克思主義的階級鬥爭觀，沒有勞動人民的唯物觀，當然也就沒有中國五毛的愛國主義觀。
正因如此，稱饒宗頤為「國學大師」，實有如稱余光中為「鄉愁詩人」為貶狹之見，而英國殖民主義政府，也獨具慧眼，厚饒而薄錢，歷任港督，看得起饒宗頤，多於敬仰錢穆。所謂含英咀華，英饒而華錢，花開兩朵，饒宗頤與英國人的港大緣厚，而錢穆則隅寄沙田中大之新亞書院。
心有七竅的饒公，於此寧不玲瓏而樂察乎？
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